“湯池洞經(jīng)”在2005年被錄入昆明市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

        一個民族的文化藝術(shù)，是這個民族的靈魂，它表之于情，達之于意，凝聚著勞動人民的智慧，蘊藏著中華民族的精神。民族民間音樂以其獨特的美學(xué)價值和藝術(shù)魅力，成為中華文化的重要組成部分、“湯池洞經(jīng)音樂”就是其中之一。

　　湯池是滇中的文化文明地之一，千百年來，湯池作為連接古滇國與中原內(nèi)地的交通要道，在滇文化與中原文化相互交流，融合過程中，鑄就和傳承著一個個歷史文明。在這片執(zhí)土上，勤勞、智慧的漢、彝等各族兒女世代繁衍生息，創(chuàng)造了獨特的地域民族文化，譜寫了豐富多彩的民族民間音樂。諸如“洞經(jīng)音樂”、“嗩吶吹打樂”、“花燈”、“龍燈”等民間音樂奇跡。這是湯池人民一筆豐厚的文化精神財富，它具有學(xué)術(shù)性、史料性等重要價值，不僅可供音樂愛好者學(xué)習(xí)借鑒，參考而對于弘揚民族文化，研究社會歷史、宗教、民俗等也有著重要的意義。“湯池洞經(jīng)音樂”就是眾多民族民間文化中一枝艷麗的花朵。

“湯池洞經(jīng)音樂”的歷史概述

　　“湯池洞經(jīng)音樂”是云南特有的地方民意音樂品種，是一種以民谷祭祀為主要內(nèi)容的民意音樂藝術(shù)活動。它的產(chǎn)生和發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長。明代大量中原音樂文化隨移憶進入云南。在部份中心城鎮(zhèn)、陸續(xù)出現(xiàn)了一些雅士文人常聚會一堂，唱奏源自中原各地區(qū)的各種曲調(diào)，諸如唐宋詞調(diào)，元南北曲，明代雜曲等，其中也有少量道樂詩贊。這為爾后洞經(jīng)音樂的形成奠定了音樂曲調(diào)基礎(chǔ)。約于嘉靖中晚期，隆慶年間，云南大理地區(qū)的文人得到一本《文昌大洞仙經(jīng)》的經(jīng)書，回鄉(xiāng)后便嘗試著將經(jīng)書中的詩贊為唱詞填入樂社中的各種音樂曲調(diào)來用于各種祭典活動，并逐步形成規(guī)模，之后，人們便把這種禮儀音樂形式簡稱為“洞經(jīng)音樂”。在其形成和發(fā)展過程中，歷代的云南各地的文人們，廣泛借鑒叭收法地的和中原地區(qū)的各種民間音樂形式，如北方的吹打樂，宮廷音樂、道教科儀音樂等，使洞經(jīng)音樂的內(nèi)涵更加豐富，表現(xiàn)辦更加強勁，最終發(fā)展或為集中華傳統(tǒng)音樂文化之大成，熔吹、打、彈、拉、唱為一爐的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形成。

　　“湯池洞經(jīng)音樂”就是在這一階段傳入形成的，到了明末清初，也形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，唱奏地集中在湯池的瑞光寺。“湯池洞經(jīng)音樂”具有它的獨特之處，地方風(fēng)味濃厚，除了帶有中原文化的內(nèi)涵外，還具有云南花燈，滇戲的意韻味。經(jīng)文雖以儒教為主，但同時穿插道教，佛教經(jīng)文可謂三教育合為一體，曲調(diào)用六十四調(diào)、每調(diào)必唱三遍，統(tǒng)稱三六九轉(zhuǎn)，每朝不少于十八曲，謂之九轉(zhuǎn)十八調(diào)，經(jīng)文唱念108部。儒教洞經(jīng)分為六壇(萬壽壇、清靜壇、永恒壇、皈依壇等)而且各壇唱法均有不同之處，湯池洞經(jīng)系萬壽壇。

　　“湯池洞經(jīng)”的唱奏，給人們的感覺是既有莊重性、嚴(yán)肅性、愉樂性、教育性，唱念中配合伴奏的音樂聲，曲調(diào)優(yōu)美動聽，經(jīng)文句句勸人向善，老百姓百聽不厭。

　　“湯池洞經(jīng)音樂”的演奏范圍，原先一般只局現(xiàn)于寺中彈奏，諸如做道場，朝斗等大型祭祀活動，必須演奏洞經(jīng)，稱談洞經(jīng)。談演洞經(jīng)的時間三天五天不等。后經(jīng)過斷的傳承，洞經(jīng)的演奏范圍逐步擴大，入有祭祀活動，都必演奏洞經(jīng)。在當(dāng)時演奏洞經(jīng)在民間也相當(dāng)盛行，已形成了一種特色的民間文化。湯池洞經(jīng)演奏發(fā)展到清朝末年，民國初年也處于興旺時期，洞經(jīng)演奏也從湯池延申到外地，有時根據(jù)場合，幾個地區(qū)的文人匯聚在一起談經(jīng)，場面相當(dāng)壯觀。湯池洞經(jīng)經(jīng)常與會澤、嵩明、澄江、通海等地區(qū)的洞經(jīng)演奏社在一起交流學(xué)習(xí)。到1937年的夏季由于持續(xù)干旱幾個縣區(qū)的洞經(jīng)應(yīng)通�？h長之邀，集中到通�？h的河西鎮(zhèn)圓明寺，舉行七在八夜的洞經(jīng)演奏，乞求下雨救災(zāi)，湯池洞經(jīng)也應(yīng)邀參加了演奏。1938年，魚石縣馬街區(qū)區(qū)長李紹堂親請湯池洞經(jīng)演奏乞求平安。

　　解放后迫于形勢，古老的民間文化湯池洞經(jīng)音樂就此蕭條。直到1960年的大年初一至初三湯池洞經(jīng)才有機會在湯池萬福寺演奏了三天三夜。隨后，由于各種政治原因，湯池洞經(jīng)演奏班子解散，多年流傳下來的經(jīng)文、經(jīng)曲所剩無幾。

湯池洞經(jīng)音樂的挖掘整理與發(fā)展

　　改革開放以來，隨著各級政府對民族民間文化的重視，消失了近40年的“湯池洞經(jīng)音樂”才重新獲得新生。根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》及《昆明市人大常委會關(guān)關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的有關(guān)規(guī)定，為保護和傳承文化，維護文化的多樣性，推動湯池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與建設(shè)，在湯池鎮(zhèn)政府和有關(guān)部門的關(guān)心和重視下，在市佛協(xié)常務(wù)理事王秀玉同志的直接主持下，于2001年展開了卓有成效的“湯池洞經(jīng)音樂”的挖掘、整理工作。湯池鎮(zhèn)一些音樂愛好者也積極參與。由于民間音樂主要通過“口傳心授”方式進行傳承，挖掘、整理保護實為不易。湯池洞經(jīng)挖掘整理小組不怕困難，相分設(shè)法，找到了湯池洞經(jīng)音樂的第三代傳承人毛家正老先生，并同毛家正老先一起，通過多方回憶、尋找，并由毛家正先生口述，試唱錄音，記譜整理，經(jīng)過一年多的時間的努力，《湯池洞經(jīng)音樂曲譜》終于展示在人們的面前。隨后又組建了一支20多人的湯池洞經(jīng)音樂演奏隊，并依照洞經(jīng)曲譜進行認(rèn)真練習(xí)，經(jīng)過半年多的刻苦訓(xùn)練，于2005年在湯池“三月三”廟會上作了專場演出，受到群眾的高度贊揚，一些老人感慨地說，“這是從小就身熟能詳?shù)泥l(xiāng)音，現(xiàn)在又聽到而感到十分親切”。湯池洞經(jīng)音樂一經(jīng)面世，就受到人們的喜愛。2007年6月，昆明舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，湯池洞經(jīng)應(yīng)邀到昆明劇院作了演奏，得到省市文化部門領(lǐng)導(dǎo)專業(yè)人士的高度評價。“洞經(jīng)”被海內(nèi)外民間藝人譽為華夏民族的交響樂。湯池洞經(jīng)演奏隊不辜負(fù)人們的期望，刻苦訓(xùn)練，努力提高演奏技巧，使這寶貴的民間文化得以充分的展示。使“湯池洞經(jīng)音樂”其詞牌曲調(diào)與中原文化和云南民歌調(diào)式相結(jié)合，形成頗具地方文化韻味的獨特曲風(fēng)。